- Эволюционизм в этнологии
-
Эволюцион́изм (эволюционная школа) — направление в социальной антропологии, этнологии и этнографии, культурологии, сторонники которого предполагали существование универсального закона общественного развития, заключающегося в эволюции культуры от низших форм к высшим, от дикости к цивилизации и т.д. Главная идея эволюционистов заключалась в убеждении о полном тождестве исторических путей разных народов. А историю эволюционисты рассматривали как сумму независимых эволюций единичных элементов культуры и социальной структуры.
Содержание
Зарождение эволюционизма
Эволюционизм - первая этнологическая теория, которая начала формироваться в середине XIX века. Формирование эволюционизма было связано с ведущей научной парадигмой, нашедшей своё выражение во всех естественных и общественных науках того времени — а именно, теорией развития. Одним из первых представителей эволюционной школы был Г. Клемм, который опубликовал в 1843 — 1847 гг. свою пятитомную “Общую историю культуры человечества”. Но первым наиболее полно изложившим концепцию эволюционизма считается Эдуард Тайлор, впервые выразивший свои эволюционистские идеи в книге "Исследования в области древней истории человечества" (1865). Поэтому именно его многие исследователи и считают основоположником эволюционизма
Основные положения эволюционизма
- Классическая эволюционистская теория настаивала на существовании универсального закона развития человеческих культур.
- Человеческий род един, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения, что в свою очередь определяет единообразие его культуры на сходных ступенях развития;
- В человеческом обществе имеет место непрерывное развитие, т. е. прямолинейный процесс перехода от простого ко все более сложному. Таким образом общественное развитие идёт по законам эволюции;
- Развитие любого культурного элемента изначально предопределено, так как его более поздние формы формируются и зарождаются в более ранних. При этом развитие любой культуры многоступенчато, а ступени и стадии развития едины для всех культур в мире;
- Культурные различия народов вызваны их различными ступенями развития, а все народы и все культуры соединены между собой в один непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд.
- Первобытное общество, с точки зрения эволюционистов, имело единые для всех народов социальные, культурные и экономические модели. А современные бесписьменные народы рассматривались как пережиток древних времён. Предполагалось, что изучение их культуры ведет к реконструкции культуры первобытного общества в целом.
Использование теории эволюционизма в качестве объяснительного механизма для интерпретации полевых этнографических исследований
- Для каждого элемента культуры, обнаруженного или выявленного этнологами определяется его положение в соответствующем ряду классификации.
- Определяется его отношение к той или иной стадии развития культуры.
- Сопоставлялись аналогичные элементы различных культур с точки зрения их соответствия тем или иным стадиям развития общества.
Критика эволюционизма
По мере дальнейшего развития науки и соответственно накопления новых фактических данных к концу XIX века все в большей мере стали проявляться слабые стороны эволюционизма, вступившие в противоречие с фактами реальной жизни. Собранный новый этнографический материал часто не подтверждал эволюционистские положения.
- Гипотеза о единой логике исторического процесса не соответствовала философским установкам позитивистов и сторонников других течений. Так, например, многие историки, опираясь на конкретные факты, заняли позицию, названную "идиографической" ("идеографической"). С этой точки зрения исторические события имеют ограниченный и случайный характер. Некоторые критики эволюционизма обращали внимание на абстрактность концепции универсального закона развития человеческих культур и утверждали о существовании лишь отдельных процессов (миграция, урбанизация и т.д.. Те же, кто признавал существование исторических моделей, ограничивал их эпохой, народом или страной и т.д., отказывались признавать существование глобальных исторических законов.
- Критики обращали внимание на пренебрежение эволюционистами фактами многочисленных кризисов, полных коллапсов государств и цивилизаций.
- Сторонники культурного релятивизма указывали на уникальность каждого этноса и в связи с этим невозможностью ранжировать их по единой шкале дифференциации, зрелости или прогрессивности. С этой позиции многие незападные общества, которые могут показаться европейцам отсталыми, таковыми не являются, они просто отличны от западных.
- Диффузионисты указывали на игнорирование эволюционистами факта влияния прямого вмешательства (колонизация, завоевание, миграции, демонстративные эффекты и т.д.) на процессы социальных изменений. Так как в результате вышеуказанных процессов часто происходит пропуск или ускоренное прохождение стадий развития общества.
Тогда начались поиски новых путей исследования культуры, её возникновения, изменения и распространения -- возникли новые направления и школы, имевшие обычно антиэволюционистскую направленность. Часть же этнологов вообще отказалась от теоретических обобщений и обратилась к эмпирическим исследованиям.
История эволюционизма
- Г. Клемм — основная работа в пяти томах “Общая история культуры человечества” — опубликована в 1843 -1847 годах.
- И. Унгер (австрийской юрист и этнолог) — основная работа “Брак и его всемирно-историческое развитие” — вышла в 1850 году.
- Т.Вайц — основная работа “Антропология диких народов” — вышла в 1859 году.
- Эдвард Беннет Тайлор (E.B. Tyler, 1832 — 1917) — основная работа “Первобытная культура” (“Primitive Culture”) — вышла в 1871 году.
- Герберт Спенсер — основная работа "Основы социологии".
- Льюис Генри Морган (L. H. Morgan, 1818 — 1881) — основная работа “Древнее общество” (“Ancient Society”) — вышла в 1877 году.
- Джеймс Фрезер (J. Frazer, 1854 — 1941) — основная работа “Золотая ветвь” (“The Golden Bough”) — вышла в 1890 году.
- Джон Мак-Леннон (J.F. Maclennon, 1827 — 1881) — основная работа “Теория патриархата” (“The Рatriarchal Theory”) — вышла в 1881 году.
- Адольф Бастиан (A. Bastian) — основная работа “Общие основания этнологии” (“Allgemaine Grundzuge der Ethnologie”) — вышла в 1881 году,
- Иоганн Бахофен (J. Bachofen, 1815 — 1887) — основная работа “Матриархат” (“Das Mutterrecht”) — вышла в 1897 году.
- Дж. Лаббок (J. Lubbock) — основная работа “Происхождение цивилизации” (“The Оrigine of Сivilization”) — вышла в 1870 году
Библиография
- Итс Р.Ф. Введение в этнографию: Учебное пособие. Л., 1991
- Садохин А. П., Грушевицкая Т. Г. Этнология: Учебник для студ. высш. учеб. завдедений. - 2-е изд., перераб. и доп. - М: Издательский центр "Академия", 2003. - 320 с.
- Тайлор Э. Б. Первобытная культура
- Статья "Эволюционная школа" из Большой советской энциклопедии
- Тавадов Г. Т. Этнология: Учебник для вузов. М.: Проект, 2004, с. 352
- С. В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. -2-е изд. М., Аспект Пресс, 1998. - 448 с. ISBN 5-7567-0205-7
- Штомпка П. Социология социальных изменений/Пер, с англ, под ред. В.А.Ядова.-М.: Аспект Пресс, 1996. - 416 с.- (Программа <Высшее образование>). - ISBN 5-7567-0053-6
- Липперт "Введение в историю культуры", 1899
Wikimedia Foundation. 2010.